عندما حوّلوا صدام حسين إلى رمز

صدام أُعدِم بسرعة وعلى عجل، وفي محكمة شكليّة تافهة تفتقر إلى أدنى درجات العدالة والنزاهة والتماسك الحقوقي. أعدم صدام بسبب مجزرة الدجيل، وهي أبسط مجازر أبو عديّ، إذْ لها أسباب عشائريَّة، وليس لها أي بعد إقليمي أو دولي أو غطاء سياسي، مثل المجازر الأخرى ضد الأكراد أو إبادة الشيعة العرب في الجنوب أو الحرب العراقية الإيرانيَّة.

صدام لم يُحاكم بسبب ارتكابات لها حيثيّات إقليميَّة وامتدادات دوليَّة، بل بسبب مجزرة داخليَّة معزولة. لأنّ سرد تفاصيل وظروف المجازر الأخرى سيكون فاضحاً للقوى الإقليميّة والدوليّة التي كانت على علمٍ بها، خصوصاً بعد الثورة الإيرانيّة وفترة الحرب (راجع: صفقات الأسلحة الغربيَّة لصدام لمواجهة إيران، بناء الفرنسيين لمفاعل "تمّوز" النووي، السلاح الكيميائي البريطاني المستخدم ضد الأكراد).  

من جهة أخرى، مشهد إعدام صدّام كان مشهدًا أبعد ما يكون عن العدالة والمدنيّة والوطنيَّة. لم يُعْدَم صدام كمجرم حرب أذى كل العراقيين، بل كعنوان ورمز للطائفة السنيّة، وكإعلان تدشين حقبة هيمنة الشيعية السياسية في العراق. طقس الإعدام الطائفي واستحضار الشعر الجاهلي والآيات القرآنية، رسم مستقبل العراق، وحوّل صدام إلى رمز رجولي مقاوم عند الكثير من الناس. آليّة إعدام صدام حدّدت شكل ومصير الدولة العراقيَّة ما بعد الغزو.

حالة القذّافي مشابهة أيضاً، إذْ صُفّي في مشهد شديد الوحشيَّة لا يؤسّس أبدًا لقيم العدالة والمدنيَّة، والتي يمكن البدء بغرسها بمحاكمة عادلة شفّافة يقوم بها الليبيون. حوّلت تلك المحاكمة صدام إلى بطلٍ عند آلاف الناس، ومنهم "مفاوض الثورة السورية" أسعد الزعبي الذي ترحّم عليه أخيرًا.