عمّار أحمد الشقيري

مع صدور طبعة جديدة من ترجماته لأعمال بريشت، تعود إشكالية ترجمة بدوي للمسرح الألماني، والتي شملت أعمال شيلر، غوته، وبريشت، حيث أثير حولها من الإشادة بنفس القدر الذي أثير من النقد من قبل مترجمين لا يقلون دربة وحرفة عن بدوي.

يعتبر الأكاديمي الإنكليزي، نيكولاس آدامز، في كتابه الصادرة ترجمته حديثاً، أن الفيلسوف الألماني اشتغل فقط على المجال العام الأوروبيّ، وأغفل وجود فضاء عام شرق آسيوي أو مسلم أو بوذي مثلاً، مؤكداً أنه لا يحاول نقده بل تقويم الخلل في نظريته.

يصدر قريباً العمل الثالث والعشرون في مسيرة سليم بركات الروائيّة. تتناول الرواية المقتلة الجارية في سورية، حيث يستعين العمل بمعتقدات الحلول والتناسخ الأيزيدية ليجلب إلى السويد "السبايا" والقتلة، مقدماً شهادته المشظاة عن الواقع الذي تعيشه بلاده من سنوات.

ينقّب الباحث الأرجنتيني لويس غروس في كتابه الصادرة ترجمته حديثاً، في يوميات ومراسلات كافكا وبيسوا وبافيزي، محاولاً بناء تحليل نفسي لعلاقتهم بالمرأة والعزلة، ويسعى إلى فهم أسباب هذا الإخلاص للعزلة، وعدم قدرة الكتّاب الثلاثة على تكوين أسرة وإنجاب أطفال.

تُحاول الروائية الاسكتلندية آلي سميث، في تقديمها لرواية "المخادع الحقيقي"، التي صدرت ترجمتها إلى العربية مؤخّراً عن سلسلة "إبداعات عالمية" في الكويت، إبعاد ما ارتبط بالروائية الفنلندية توف جانسون، من أنها كاتبة قصص أطفال فقط، ورسّامة المخلوقات الخيالية، "المومينز".

تكمن خطورة التقشف برأي الخبير الاقتصادي الاسكتلندي مارك بليث في أنه يُقدّم على أنه حل لـ"أزمة الديون السياديّة"، ولكنه ليس سوى "مسرحية معنوية"، فالمشكلة بدأت مع المصارف وستنتهي مع المصارف، كما يبيّن ذلك في كتابة الذي صدرت ترجمته العربية مؤخراً.

في "النقد الفلسفي.. من الإصلاح إلى التغيير ومن النقد إلى التقويض" الصادر مؤخراً، يحاول الباحث الفلسطيني الأردني زهير توفيق تقديم وصفة لإنتاج مركّب نقدي يتكوّن من النقد المعرفي الكانطي والاجتماعي والماركسي والقيمي النيتشوي ومدرسة فرانكفورت، شرط "تخصيبها بالمعطيات العربيّة المعاصرة".

في كتاب " "في ظل العنف: السياسة والاقتصاد ومشكلات التنمية" يقدّم مجموعة من علماء الاقتصاد تفسيرات لموقع العنف في المجتمعات النامية، حيث الأفراد والتنظيمات يستخدمون أو يهددون باستخدام العنف لجمع الموارد، في حين يتخذ العنف في مجتمعات أخرى وضع الكمون.

في عملها، الذي صدرت مؤخراً طبعته الثالثة، تشير ناجية الوريمي بوعجيلة إلى أن ربط ابن خلدون بالحداثة لم يكن سوى عملية بحث عن سندٍ تراثيّ للاحتماء من الفكر الوافد. وتلفت إلى أن الخطاب الخلدوني صارع اختلافات ماضية لا حاضرة.