جراح أنثروبولوجية تنتهي بالصمت

يشرع فيها مشروعه هنا بالقول: "إنني أنتمي إلى جيل الرهانات الخاسرة. فجيلنا قد راهن على القومية وعلى الثورة وعلى الاشتراكية، وهو يراهن اليوم على الديمقراطية، لا لقيم ذاتية في هذه المفاهيم، بل كمطايا إلى النهوض العربي وإلى تجاوز الفوات الحضاري، الجارح للنرجسية في عصر تقدّم الأمم".

ذهبت أهم توصيفات طرابيشي في نقده لمشروع النهضة العربي إلى أنه مسكون بجرح أنثروبولوجي قائم على إدراك التفاوت الحضاري الحاصل بين العرب والغرب، لكن هذا الجرح الذي يسكن الوعي العربي عميقاً، لم يؤسّس إلى وعي نهضوي يقوم على المحاكاة والتماهي مع الذات كشرط أول للانطلاق، بل كانت "ضرباً من ضروب التقمّص وإعادة التماهي"، إذ إن هذه الجهود لم تكن معنية أصلاً بخلق قطيعة مع عصور انحطاطها، ما يقف حائلاً أمام مسارها إلى المستقبل.

الأمر ذاته عاب فيه طرابيشي، في أحد سجالاته، حالة التماهي مع أوروبا عند طه حسين، في ما أسماه "سكة الحديد التي توحي بنوع من الحتمية"، في إشارة منه إلى النموذج الحلم الذي خطه حسين للمستقبل العربي في قول الأخير: "علينا أن نصبح أوروبيين في كل شيء"، مقترحاً في هذا السياق أهمية أن يتخلّى العرب عن استراتيجية البدائل وإحلال ما أسماه بآليات النهضة التي تتجاوز التراثية في العقل العربي الجمعي، وتبتعد أكثر ما تبتعد عن اللاتطور والتكرار؛ سمة مشاريع النهضة العربية في العصر الحديث.

يواصل طرابيشي الحفر عمودياً في أزمة العجز القائمة على روح القصور تجاه الغرب، مقدِّماً فرضيتين فارقتين، أولاهما: أن مواصلة "تضخيم" الذات/ الأنا العربية بمقابل "تحجيم" الآخر/ الغرب هو بمثابة استمرار لهذا النزيف النرجسي؛ أي التخلّف المطعون بالشك والتوتّر والهشاشة، وهو التضخيم ذاته الذي يذهب آباؤه إلى مواصلة الحديث بشكل هذياني عن فضل العلم العربي والفلسفة الإسلامية على الغرب الأوروبي أو مديونية هذا الغرب للأنا في العصور المتوسّطة. في حين يعزو طرابيشي جرح الإنتلجنسيا إلى مرحلة النهضة الأوروبية اللاحقة لهذه المديونية والتي عمقت وعي التفاوت بين الثقافتين بشكل كبير.

وثاني الفرضيتين، إحالته صعود الأصولية الإسلاموية إلى العجز عن تضميد جرح الوعي من جرّاء فشل مشروع التحديث العربي.

اقرأ أيضاً: محمد أركون.. عقلنة الفضاء الإسلامي