محمد طلبة رضوان

تتجاوز خطابات ليبراليين مصريين الاحتفاء بتوقيف العقل السعودي عند حدود الترفيه وقيادة المرأة السيارة... إلى التهكّم، وأحيانا الصراخ في وجه أيّ نقاش جادّ.

كان أبو سنّة من أبناء الجيل الثاني لقصيدة التفعيلة، وكما راجت ثنائية أحمد عبد المعطي حجازي وصلاح عبد الصبور في الجيل الأول، راجت ثنائية أمل دنقل وأبو سنّة.

عولج الصلح مع إسرائيل، في الداخل المصري، بوصفه ليس استسلاماً وليس انسحاباً، وإنما بديل سياسي من الحرب وكلفتها الباهظة التي لا يتحمّلها سوى المصريين.

الجيران من العرب، الذين يسعون إلى ألا يكونوا عرباً، مشاركون في حصار غزّة، وبعضهم مستفيد منه. ولا تتوقّف خدماتهم عند حدود "الفرجة" وإغلاق المعابر.

نقد "حماس" أو حزب الله أو الإسلاميين في ذاته مشروع، لكنه غير سياسي في موضع السياسة، وغير واقعي وسط حرائق الواقع، وغير ممكن، في سياقٍ لا يتحقّق فيه الممكن نفسه.

تشهد تواريخ المقاومة، عندنا وعند غيرنا، أن فارق الإمكانات لصالح العدو لم يمنع صاحب الأرض من المحاولة تلو الأخرى، ولم يحُل بينه وبين الانتصار النهائي.

فعل المقاومة نفسه صار خلافاً في معركة مفروضة علينا، وقد أثبتت تجاربنا كلّها في تفاديها أنّه لا سبيل إلى ذلك، فالعدو هنا ليقتل، والعدو هنا لإفشالنا.

لا يستطيع مصريٌّ واحد في الداخل أن يتجاوز حدودَه في التعبير عن نفسه أو عن رفضه أو عن غضبه، ولو في غرفة نومه. كما لا يستطيع أن يتجاوز حدودَه خارج حدود الوطن.

صُبّت أحداث السيرة في قوالب التمذْهُب، وصارت أغلب السير القريبة من يد القارئ المعاصر (ولغته) "مؤدلجةً"، وتوارى "تاريخ محمّد" خلف تواريخ أتباعه وأزماتهم.

انشغل حلمي التوني، مثل أغلب أبناء جيله من المثقّفين المصريين، بسؤال الهُويَّة، وعانى هذا الجيل (وغيره) من تحوّل السؤال مزايدةً كُبرى، سياسيةً ودينيةً.